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历史上，像基督教这么有着普世精神的宗教，都以极大的情绪向远方派出宣教团。这些使团往往会以极大的情绪和刚毅的意志，向着远方的远方矢志不渝地传播信仰。其结果是在远方的所在归化一些异族的信徒，让他们具有双重文化的身份，并使其成为不同文化间的使臣。

扫马诞生其时的国外大都会 被称为汗八里的北京

元朝初年的拉班-扫马，即是一个信奉景教的畏兀儿东说念主。他在13世纪末的传奇之旅，串联起了亚欧大陆上各个主要强权和闻名君主，他本东说念主还见证了蒙古西征和十字军东征的尾声。这位畏吾儿使节很可能是中叶纪走的最远的畏兀儿东说念主和元朝东说念主。

大要在公元1225年，扫马诞生在其时北京的一个景教家庭。他的父亲昔班出身于畏兀儿贵族家庭，曾在北京当地的景教训中任职。由于身处东方的环境之中，历经数百年发展的东方基督教分支早已不可幸免地沾染了所在环境的颜色。

景教自己就被正宗的基督教视为异端：其脾性是不顾惜圣母玛丽亚、以为耶稣看成东说念主的实质不具备神性、不拜偶像、允许先人顾惜、不承认身后涤罪说，再加上跟着伊斯兰教的兴起加重了景教的颓势地位。这种颓势地位决定了中亚和东方的景教有很大的包容性，在许多时候称心迁就传播地的总揽者与当地牧民的文化习俗。比如在中文的景教文件里，常常出现儒家和释教的观点用语，宗教的文件往往被翻译成汉语的骈文。

景教画砖

正因如斯，经由数百年的传播之，在拉班-扫马的时间，漫衍在中亚和东亚的景教照旧高度原土化。最早尝试归化突厥部落的宣教士，来自中亚景教社区的粟特裔商东说念主与教训东说念主员。他们会把景教的传统与突厥东说念主、蒙古东说念主的游牧习俗联结起来。比如为了方便宣教，宣教士将十字绚烂和突厥东说念主原始信仰里的“万”字绚烂联结起来。哪怕牧民们不懂十字的宗教含义，也会把这些十字作念成护身符或者腰牌，以致刻在额头上。

景教与蒙古高原原始信仰的联结

景教正本有斋戒的传统，但在草原地区，东说念主们的主要饮食即是肉和奶，很难按照正宗的神色斋戒。是以宣教士就允许牧民们以奶来代替素食。

但这么的高度原土化和肤浅粗俗化，结果即是景教徒的教仪变得散漫。他们不懂得用叙利亚文祷告，即便灵验叙利亚文写成的经典但却无法解读其含义。在婚配上，他们和蒙古东说念主或汉东说念主相似，允许一夫多妻。就连那些向蒙古王令郎弟们传授教义和福音信的天主教徒，诚然懂得对于经典的学问，但也长短常的入世。醉心于内助儿女和现世的名利而不行自拔。

蒙古高原上的景教画作

是以在西方旅行者的眼里，景教徒的习俗照旧被鞑靼化或者撒拉森化。在这么喧嚣而功利的大环境下，年青的扫马被以为相宜从事教职，他不流于时俗，而是苦心研读文籍。在23岁那年，他罗致浸礼成为了教徒，自后他前去位至今天北京房山的景教庙宇闭不雅7年，这座十字寺正本是一座释教的庙宇，创始于东晋，唐贞不雅十二年( 公元 638 年) 重修，辽代再修后改名为三盆山崇圣院，到了元代改为景教教堂，元顺帝赐名十字寺。房山景教十字寺的奇迹至今尚存，诚然房舍无存，但房基仍可辨，终点是留存下来两块汉白玉石碑，纪录了它的往时。一块石碑为辽代《大都崇圣院碑记》，立碑时分是辽应历十年(公元 960 年) ，一块为元代《大元敕赐十字寺碑记》，立碑时分为元至正二十五年( 公元1365 年) 。两块石碑相距400多年，庙宇性质也由释教转澄净教。这里的潜心修行，为拉班日后在酬酢和宗教场面的投契取巧打下了极好的基础。在苦心潜修七年之后，拉班取得了一定的名声，招引了一批听众，其中有，一位汪古部贵族的后裔马可，听闻了拉班的大名。于是也来到了他的门下，两东说念主一边耕作、一边修行。扫马之是以被称为拉班•扫马，亦然因为“拉班”在叙利亚语中有人人、长老之意，是以拉班-扫马的意象即是“扫马先生”，这是对他学历和视力水平的笃定。

前去中亚

蒙古帝国的膨胀 让他们成为了丝绸之路的结果者

1275年，扫马和马不错受到天主的感召为名前去耶路撒冷朝圣。两东说念主将物资金钱施助给贫东说念主，然后前去元大都寻找同伴、置办行装。诚然大都土产货的基督徒劝他们“神的国度就在你们心中”，但却无法封锁注定要踏上远行之路的二东说念主，于是大都土产货的基督徒纷繁祝愿二东说念主祥瑞启程，“愿你们想要找寻的主和你们同在。”

在这种跨文化交流的历史上，僧侣发达着易被疏远，但举足轻重的作用。因为在深广对宗教怀有敬畏的古代，僧东说念主以宗教为掩护，不错清静地来往于各式势力之间。他们也不错采纳为不同的政权充任使臣、间谍与谍报东说念主员。其时蒙古贵族中许多东说念主信奉基督教，包括忽必烈的母亲唆鲁忽帖尼亦然如斯。受此影响，且不说忽必烈对景教有好感，但至少不统共生分，可能会抱有一些好感。并且从其他文件的纪录来看，扫马和马可也罗致了忽必烈的诏令，很可能有解任和罗马天主教庭成立筹商的办法。

在买通了丝绸之路后，蒙古东说念主营建的驿站和邮政系统，极地面便利了扫马和马可的西行之旅。他们路过山西的霍山府，遇到了马可的本族、汪古部王子孔不花和爱不花。孔不花是蒙古帝国第三任大汗贵由的半子，而爱不花则是第五任大汗忽必烈的半子。他们劝说二东说念主说念，咱们正在辛劳地从西方邀请主教和教士，你们却要离开这里到西方去，意象是大可无谓历经路径忙碌，但是 拉班·扫马仍然执之以恒地答复: “咱们是出世的东说念主，因为与粗俗的东说念主相处，将会失去此心的清净和平。咱们为着散失自身的罪业，为着以身作尊贵点火的基督的爱，才放手世间的一切。

离开山西地区后，到达“唐古特”，也即是西夏梓里中兴府，受到了当地景教社团的洗尘洗尘。其确切一齐上，有不少东说念主都在向扫马暗意路径的艰险，但是扫马对出路抒发了刚毅的信念和但愿: “咱们开脱人世，落发为修士，已是历有年所。此身既已超然物外，就无所谓辛勤，亦无所谓恐怖，只求你们本着基督的爱，为咱们祷告祥瑞”。在补弥散膂力和给养后，扫马和马可又经由河西走廊，穿越渺无东说念主烟的沙漠，踏上了汉唐时间的丝绸之路的南说念。在近两个月时分里他们哑忍了缺水和干渴的折磨，在漫长的时分中，仅有8天不错找到能饮用的甜水。

唐代西域土产货的景教徒

在那边，扫马和马可赶上了忽必烈和他的敌东说念主的激战，干戈规模巨大、商路阻断、谷物颗粒无收。为了逃匿战乱，两东说念主在于阗地区停留了6个月后，才来到了喀什噶尔，如故因为大战的原因，繁茂的南说念重镇变成了一座空空荡荡的鬼城。

接下来，使团从重镇喀什葛尔翻越丛山高山，一齐曲折来到今哈萨克斯坦境内的塔拉兹，也即是唐朝时发生过大战的怛罗斯。

行程中的扫马 和其时的大部分商队并无不同

在那边，扫马和马可见到了窝阔台汗国的海都汗，在送上了给海都汗的道贺后取得了海都颁发的通行护照，因此一齐上都比较凯旋。他们沿着丝绸之路的古说念不息西行，干涉伊利汗国总揽下的波斯地区，阶梯马什哈德、马拉盖和大不里士。按照原计较，他们的办法地是先前去阿塞拜疆，然后转向取说念去巴格达，然后再曲折前去耶路撒冷，但是因为一起的战乱，扫马和马可再次停驻前行的脚步。偶合，他们在阿塞拜疆的马拉加城，遇到了景教大总管马屯哈，对于远说念而来的东方信徒，马登哈感到惊喜而不测，在荧惑二东说念主、予以他们先容信之后，他们结伙而行、瞻仰了巴格达、摩苏尔等地的圣徒遗迹与圣墓，然后静待时变，准备前去基督教的圣城耶路撒冷。可如故因为干戈终止交通，两东说念主终究莫得成行。

在伊尔汗国恭候的手艺，扫马和马可的庆幸迎来了巨大窜改：马屯哈发现他们会讲蒙语和突厥语，又来自元大都的蒙古大汗身边，而其时结果亚欧大陆的无不是蒙古系的诸大汗，于是马屯哈便想让他俩为远东的宣教处事服务。

在其时，不啻一个宗教派别都在争夺各个蒙古派系势力的表层，但愿对这个武力惊东说念主但文化落伍的降服者施加影响，进而影响宇宙的文化版图。在这么的布景之下，景教大总管马屯哈告诉二东说念主，诚然你们莫得去成耶路撒冷，但你们不远千里来到中东，并且游览了两河流域的诸多圣迹，其好事也不在野圣耶路撒冷之下，在马屯哈的劝说奖掖之下，公元1280年马可被任命为其时中国北部两大教区“契丹城市和汪古部”的大主教。任命扫马为巡察总监，马可当选大总管后，阿八哈汗手挽马·雅巴拉哈（也即是马可），对他说: ‘成为硬人和主宰者吧，愿天主与你同在并撑执你。按照原计较，扫马和马可两东说念主便启航返乡。但在二东说念主准备启程归国时，因为忽必烈和海都交战的起因，一起交通被全面“封死”，是以他们不息留在了伊尔汗国。

出使欧洲

行程中的扫马 和其时的大部分商队并无不同

这段来回于巴格达与波斯的时分，扫马取得了伊利汗国的新任总揽者阿鲁浑汗的鉴赏和重用。在成吉想汗示寂后，蒙古四大汗国的关系精真金不怕火提议乃至堕入愤懑。他们阵势上承认元朝天子忽必烈的“大汗”地位，实验上千里迢迢。占据波斯的伊尔汗国，暂时和元朝保执着相对密切的筹商。

经年累月，阿八哈驾崩之后，扫马和马可履历了一段飘荡的岁月。阿八哈的袭取东说念主是阿合马，阿合马的袭取东说念主是阿鲁浑，阿鲁浑是一个基督徒，他不仅但愿借助忽必烈的力量牵制察合台大汗和朔方的金帐汗国，也但愿集结的欧洲基督教诸国降服穆斯林结果的叙利亚部分地区，缓解来自侧后方的压力。是以阿鲁浑常常对基督教徒推论义举良善政，以便宣教士和旅行者们向西方传播我方的好意思名。

跟着克烈部、汪古部和乃蛮部等突厥系大部落与基督教的常常地战斗，以耶律大石和中亚的景教部落为原型的听说也一齐向西、以谣传讹。终末走形，变成了亚洲腹地存在着一个苍劲的基督教霸主——约翰王。

中叶纪欧洲东说念编缉下的蒙古四大汗国

大要是在1145年的第二次十字军东征手艺，叙利亚主教加巴拉向教皇尤金三世陈述，远东有一位约翰王，是一位虔敬的景教徒。他战胜了波斯和米底，夺取了埃克巴塔纳，并向圣城耶路撒冷进军。但此时底格里斯河的河水上升，使得雄师无法通过，只消暂时撤军东返。从那时起，西方宇宙就有了筹商远方的基督教势力、从东西两侧夹击穆斯林的弘大构想。在现实中，阿鲁浑汗对国内的基督徒和犹太教徒很优容，终末这位大汗我方也但愿集结欧洲基督教诸国牵制马穆鲁克王朝，是以西欧国度就将对约翰王的期待从西辽漂泊到了蒙古东说念主的头上。

欧洲东说念主一直在寻找他们朝想暮想的约翰长老

跟着几次十字军东征都遇到了巨大转折，西欧的基督教宇宙愈加渴慕取得加击穆斯林的外助。扫马是在这么的布景下干涉欧洲的。由于扫马柔顺尔雅，知书达理，既邃晓基督教教义、并且能和欧洲东说念主言语互通，故意于在西欧东说念主眼前扭转蒙古东说念主按凶恶霸说念的形象，是以阿鲁浑汗派出了这位学识肥饶、兼通东方、中亚和基督教礼节的特使西行。

扫马的行程中将屡次依靠热那亚东说念主的贸易麇集

1284年，他率使团并捎带阿鲁浑可汗写给拜占庭天子、法兰西国王、罗马教皇等欧洲首领的书信，精雅向西进发。1287年3月，扫马携带使团从巴格达动身，沿传统商路西北行至黑海北岸，然后在热那亚东说念主的隶属国卡法上船，船上的乘客主如果拜占庭希腊东说念主，拉班-扫马就在帆海的途中给他们熏陶教义，取得了希腊东说念主的尊敬，在穿越海水青黑的黑海之后，使团终于到达了拜占庭帝国都城——位于亚欧交代之地、有“万城之女皇”之称的君士坦丁堡。

嫁给阿巴哈汗的玛利亚

在此之前，蒙古东说念主照旧运转与拜占庭所在势力的配合。比如拜占庭尼西亚帝国的天子米海尔八世看到了蒙古东说念主的苍劲实力，为了在窘境中求得期许，就与蒙古金帐汗国签订盟约，并将我方庶出的犬子玛利亚嫁与伊尔汗国的阿巴哈汗。还把另一个庶出的犬子嫁给了金帐汗国的那海汗。米海尔八世的和亲也得到了投桃报李，那海大汗之后派出了戎行重视保加利亚东说念主对拜占庭的武力挟制。而后拜占庭和蒙古各派系势力的结亲和配合延续了约80年。

其时管待扫马的是拜占庭天子安德罗尼库斯二世。这个君主在位手艺，拜占庭的货币海佩伦一再贬值，拜占庭的经济入不敷出。为了加多国库储备，他一面擢升钱粮，一面驱散了拜占庭舰队。通过授予贸易特权的神色，收买热那亚舰队为己所用。但他却在威尼斯和热那亚的干戈中下错了筹码，因为热那亚腐败而遭到了威尼斯的弊端与打击。在东面，拜占庭帝国在小亚细亚的邦畿亦然一再后退。畴昔，这个老天子还会被我方的亲孙子小安德罗尼库斯废黜，并被送锻练说念院过完余生。这么的国势，明显不及以反应蒙古对穆斯林的干戈计较了。再加上第四次十字军东征在东正教和天主教宇宙间制造的巨大顶牛，蒙古-拜占庭-西欧的集结作战计较就更是空中阁楼了。

残毁的圣索菲亚教堂都让扫马奖饰不已

诚然国势江山日下，但有着学者气质的拜占庭天子和精通神学的拉班-扫马很谈得来。在天子的携带下，拉班扫马参不雅了闻名的圣索菲亚大教堂，昂首瞻仰了教堂穹顶上的巨幅圣母玛利亚画像。诚然十字军纰漏和打劫的陈迹依旧可见，但是颜色斑斓的大理石讳饰和繁密窗口营造出的光影成果，如故让拉班扫马叹为不雅止。让其嗅觉仿佛跻身于梦乡一般，随后拉班-扫马还参不雅了查士丁尼大帝和君士坦丁大帝用巨石修建的陵墓和墓顶雕镂，和破败但依旧秀好意思的圣索菲亚大教堂相似，这都是拜占庭荣耀的残影，扫马对在君士坦丁堡的见闻进行了详备的纪录。

使团在那不勒斯不息被古罗马建筑忌惮

受到希腊东说念主的情绪欢迎之后，扫马使团再次踏上了路径。他们乘船飞翔两个月，穿越了湛蓝的爱琴海和亚得里亚海，经由了一派散漫着硫磺气味的海域，此地近邻即是历史悠久的埃特纳岛火山。终末，使团介意大利的那不勒斯港登陆。介意大利地区，使团一瞥东说念主还为古代罗马的巨石建筑遗迹所忌惮。在经由南意大利的时候，扫马赶上了阿拉贡的詹姆斯二世和那不勒斯的查理二世在索伦托湾伸开的海战，诚然只是旁不雅者，但两军交战不伤子民的格调，给远说念而来的扫马留住了很深切的印象。此战爆发于1287年6月24日，把柄历史纪录和后东说念主考据，1287年的6月17日埃特纳火山确乎发生了大喷发，这一细节，也印证了扫马纪行的真确度。

当他们从那不勒斯登陆赶到罗马时，原先的教皇鄂鲁诺四世照旧驾崩。由于新教皇尚未选出，是以欢迎他们的是12位红衣主教。

基于正宗教派的优胜感，一个名叫哲罗姆的红衣主教对这位中亚边幅的使节故意刁难。他们从景教的师承关系、三位一体等经典命题动身，当先商酌列班·扫马“师承哪位使徒？”列班·扫马答：“圣多马、圣亚代和圣马利给我国传播的福音，并教给咱们礼节。”他又问“你是一个基督教徒、天主的神职东说念主员，因何竟看成蒙古国王的使节来到罗马？” 列班·扫马答复：“咱们的许多神甫曾到蒙古东说念主、突厥东说念主和汉东说念主中宣教，现时有许多蒙古东说念主受洗入教，有些蒙古王子和王妃也已受洗入教。他们在军营设有教堂，朝廷尊敬和信任基督教徒，并加以重用，但是从罗马教皇那边未向咱们东方东说念主派去过任何东说念主。现时，阿鲁浑汗和我教务大总管志同说念合，相交极为亲密。我奉派的原理，即是为了规复圣地耶路撒冷，故来求罗马教廷的救助。”

列班·扫马变被迫为主动，神秘地答复了他不甚友好地“商酌”，他将筹商的要点从教义漂泊到了粗俗的军政办法，不辱服务的他热情壮志：“我从远方来此不是为了筹商神学问题，更不是为了宣扬我个东说念主的信仰，而是为了晋谒罗马教皇和参拜圣徒遗物，为了递交伊尔汗国王和大总管的信件。但愿咱们结果这场辩护，如果你们称心派东说念主诱骗咱们瞻仰这里的教堂和圣徒的灵墓，鄙人第将不胜谢意。”诚然两边对圣父-圣子-圣灵关系的剖析上有不同看法，但是红衣主教们也很招供扫马的雄辩口才以及肥饶学识。因为新的罗马教皇还莫得被选举出来，在参不雅了圣徒的陵墓以及圣迹之后，为了不辱服务，扫马决定前去其时的西欧强王法兰西，拜会法兰西国王腓力四世，在那边也许有扫马想要找寻的外助。

法国国王腓力四世

一瞥东说念主路过托斯卡纳和热那亚，在9月间露餐风宿地来到了法兰西的都城巴黎，向有“好意思须眉”之称的法王腓力四世呈交了阿鲁浑的信件及礼物。比较于发动烧钱远征的路易九世，腓力国王愈加耀眼，对于远在东地中海、对于法兰西无径直利益的十字军东征衰败有趣。此时他照旧迎娶了纳瓦拉的女王胡安娜，忙于积极扩大王室的直属领地和王室实力。

年青的菲利普国王给扫马先生以很高的礼遇，他以致热爱说念：连并非基督徒的蒙古东说念主都称心为夺取耶路撒冷而战，那么咱们就更应该为这个办法而战了。腓力四世还承诺派遣大臣回拜阿鲁浑，这批所派大员共四名的名单和支付给他们的旅费清单，在《圣殿骑士团条记》中有详备纪录，他们很可能在罗马或者别的什么所在与扫马一瞥汇合，并与一同来到伊尔汗国。

并答理派戎行匡助阿鲁浑夺取耶路撒冷，以致愿遣使捎带他的复信去见阿鲁浑大汗，但理论的承诺和实验行径之间无疑是存在着距离的。但是统共东说念主都不知说念，20多年后，恰是这位风流儒雅的好意思须眉，会对在全欧洲各地有巨额金钱的圣殿骑士团饱飨老拳，并充公骑士聚合敛的巨额金钱。

正在进行形而上学筹商的巴黎大学

看望手艺，法兰西国王派出一个爵士带着扫马参不雅西欧的闻名学府——巴黎大学，这让扫马成为了少量数大概目击中叶纪欧洲学术机构的古代中国东说念主。扫马看到巴黎的大学城中有繁密的熏陶、讲师和学生。他们每天都要研习修算术、辞学、雄辩术、几何学、形而上学、天体裁和医学等从古希腊时间袭取下来的学科，天然最要紧的如故研究和训诂不同版块的《圣经》，他们统共的教学用度和生涯开支都由国王承担。

钤有“辅国安民之宝”方印的致法王腓力四世书（1289）

之后，扫马又参不雅了第四次十字军从君士坦丁堡打劫来的耶稣的高低冠冕等圣物，圣物保存在一个细密的绿对峙匣中，以及闻名的圣丹尼教堂——这里有历代法兰西国王的细巧棺椁、金冠、甲胄和死者卧像等物品，法国国王还安排了500个僧侣在先王的陵园前昼夜祷告，祷告国王体格安康。在参不雅完大学和闻名教堂之后，法国国王向扫马展示了他们储藏的钉死耶稣十字架的十字架碎木片，以及保存在绿对峙盒里的耶稣死一火时头戴的高低冠，这是第四次十字军东征时从君士坦丁堡虏获之物。

在巴黎迟误和游览了一个多月后，扫马带着使团不息向西南来到了英格兰位于欧洲大陆的领地——加斯科涅地区，这是英格兰国王在欧洲大陆的领地之一，扫马在此拜见了闻名的英格兰国王——“长腿”爱德华一生。英王爱德华一生让远说念而来的贵宾领弥撒，体现了对这些使臣的意思与尊敬。在获悉阿鲁浑大汗约请欧洲各国共同规复失地后，国王阵势上异常欢欣。当他们谈到耶路撒冷时，英王愈加欢欣。他说，咱们欧洲诸国王都把十字架的徽章带在胸前，这充分表现咱们对于耶路撒冷是怎样的关注，现时闻悉阿鲁浑王也同我 们相似在商酌这个问题，令东说念主感到欢喜。爱德华一生并请扫马举行弥撒大典，他与诸大臣王人来参加，并采用了圣餐。同日，爱德华一生还大摆宴席招待使团东说念主 员。随后命东说念主诱掖扫马一瞥参不雅各教堂和圣地，又送给扫马一瞥许得体物和路费。

闻名的英王爱德华一生

但是实验上，耀眼的武士国王爱德华正忙于归拢威尔士，准备将这片桀骜不恭的凯尔特东说念主保留地强行并入英格兰。他诚然让我方的王子、畴昔的爱德华二世取得了“威尔士亲王”的头衔，但是威尔士地区的大小武装叛乱依旧断断续续。

此外，早在公元1270-1272年之间，如故王子的爱德华就曾携带1000东说念主的英格兰十字军到达过圣地的口岸阿卡。他亲眼目击了十字军势力在地中海东岸的张惶失措；亦然在阿卡城手艺，蒙古东说念主也曾从朔方对阿卡发动过一次穷困，协助爱德华一生对哈兰城发动打劫。但是这两次军事行径都无果而终。

自后塞浦路斯的十字军国王和马穆鲁克苏丹拜巴尔签订了10年合约，让年青的爱德华脑怒不已。不久，他还遇到了穆斯林刺客的暗杀：一个刺客将一枚疑似喂过毒的匕首插入爱德华的手臂里。这让他在接下来的几个月里体格年迈，胆颤心寒。在归国的路上，爱德华又收到了父王驾崩的凶讯。

爱德华在年青时候就参与过终末一次十字军东征

是以年青时在圣地的不高兴回忆，还有当下的穷困政事需要，都让爱德华国王对扫马一瞥东说念主只是是假意周旋。英法君主的实验立场，照旧暗意了十字军剖析已然接近的尾声。不外和在法兰西时相似，爱德华国王如故让臣下带着东方来客们参不雅了国内的要紧城镇和圣迹。

群山环绕的口岸城市 热那亚

扫马于当年12月再次来到了意大利北部的帆海共和国热那亚，这个闻名的海港城市被平地所环抱，这里富余的市民组建了闻名地中海的商船和舟师舰队，并在地中海宇宙成立了我方的买卖霸权。拉班-扫马看到，热那亚城的中枢区域如同依山而建的古希腊戏院一般，城市一年四季都见不到落雪，植物四季常青，城中还有一种一年七次结果的葡萄树，使臣们在这个四季常青的花坛城市里渡过了冬天，同期等候罗马的消息。但是一齐上的履历也让扫马费解意志到：欧洲各国的君主照旧不想发动十字军东征了。

扫马与教廷东说念主员约翰邂逅。约翰是奉已故教皇之命去德国执行任务淹留在这里的。扫马向他诉说说念：我是奉阿鲁浑汗及景教大总管之命来与罗与教皇商量耶路撒冷问题的，但是经由了一年，新的教皇仍未选出欧洲的王公们巧合于东征。我且归无法向阿鲁浑大汗及东说念主民交代。约翰答理把这些事全告诉罗马，并促尽快举行教皇选举。但约翰还未回到罗马，曾严厉话问过扫马的那位红衣主教罗哲姆已当选为教皇，史称尼古拉四世。

第二年春天，新任教皇尼古拉斯四世继位并欢迎了扫马一瞥。扫马向他递呈了阿鲁浑王及大总管马可送的礼物及书信。新教皇对阿鲁浑王优礼基督教和准备约请欧洲各国共同规复失地的举动表现感谢。教皇挑升为列班·扫马一瞥举行圣餐礼，以示礼遇。经由教皇欢跃，列班·扫马还用东方景教的典礼，举行圣餐礼看成答复，两边求同存异，教皇热爱说念：咱们言语欠亨但民风相易，对相互的圣餐礼都感到十分惬意。在扫马在详备不雅看了一系列复杂而恢弘的回生节庆典并交流了相互的宗教典礼后，扫马带着教皇奖赏的一大都信件及宗教圣物（包括一小片耶稣基督的衣着、圣母玛利亚的披肩碎屑、意大利土产货圣徒的尸骸碎屑等等）踏上返程。在腓力国王的公使团随同下，扫马离开罗马，经热那亚顺原路复返。

13世纪伊尔汗国罗马教皇之间来往的信件

回见阿鲁浑汗之后，扫马呈上教皇及欧洲各国王给阿鲁浑的复函和礼物，并详备申诉了欧洲之行的所见所 闻，阿鲁浑汗对扫马凯旋完成出使任务异常欢欣，专门予以了嘉奖。阿鲁浑大汗满心欣忭，他感谢拉班·扫马: ‘咱们让您受了大累，将来咱们不会再让您离开咱们，不仅如斯，咱们还要在宫殿为您建一所教堂，您将于彼主执、诵祷。’”拉班·扫马却将这一荣耀让给了马可· 雅巴拉哈三世。他从罗马还带回了教皇尼古拉四世给马·雅巴拉哈三世的礼物和信函，在信中，教皇承认了马·雅巴拉哈为东方基督徒的主教。是以拉班·扫马对阿鲁浑王说: “如我主命马·雅巴拉哈大总管来罗致教皇赐他之礼物和他指定给他之圣洁祭袍，他能建起君主欲在其王国之门建的那所教堂，并任圣职。”

扫马带往欧洲的信件现有与否不知所以，但罗马教皇给马· 雅巴拉哈三世的信，复阿鲁浑的信两封，致两位蒙古王妃—阿八哈之妃、乞合都之母秃黑丹，和写给扫马等东说念主的书信副本还保存着。其中，致阿鲁浑汗的第二封信波及扫马出使办法这一论题较为要紧。尼古拉四世在这封信中说听扫马等使臣言，你们称心在规复耶路撒冷后在此城受洗咱们则以为，您应即刻受洗，这么 借助主的匡助将能更容易舒适耶路撒冷。而后，阿鲁浑汗又两次遣使前去欧洲寻求匡助，但统共的骁勇都是雷声大雨点小，均是无功而返。

而后，扫马也陪侍于阿鲁满身边。当阿鲁浑汗的帐幕移动时，扫马主执 的那座教堂也要随之移动。扫马年岁已高，不胜其苦，便申请在马拉加修建一座大教堂1294年，扫马老东说念主最终病逝于阿尔伯拉。

扫马示寂之后，马可的宣教处事遇到了极大的阻力，究其原因，是因为景教的隆替极地面取决于君主的喜好臧否。到了合赞汗的时间，跟着合赞汗改信伊斯兰教，伊尔汗国境内的基督徒按捺遭到蹂躏，马克也失去了对伊尔汗国君主的影响力，最终，马可也于1317年示寂，玄奘西行最终东归唐土，而扫马西行最终埋骨异地，他们都莫得再复返东方。而与欧洲国度夹击穆斯林势力的逸想，则跟着十字军国度的终末毕命，以及合赞汗对伊尔汗国的伊斯兰化战术而不廓清之。马・雅巴拉哈三世晚年还屡次遇到伊斯兰化的伊尔汗国君臣的薄待乃至武力挟制。在历经了三次危及生命的危险之后，1317年马可老东说念主撒手尘寰。

中文篆印“王府定国理民之宝”，见于梵蒂冈档案馆藏之1302年第七代伊尔汗合赞致教宗卜尼法斯八世的信件之上

拉班-扫马被学术界称为“逆行的马可-波罗”，他对亚欧大陆酬酢事务的参与进程之深切远胜马可-波罗，而他的欧洲之行，一定进程上改变了西方东说念主对蒙古东说念主的看法。在蒙古和欧洲的娴雅互动中，前两次西征的蒙古东说念主给西欧宇宙以“异教徒-霸说念东说念主”的负面印象。但是跟着相互遣使的次数变多，并且有扫马这么高修养的使节露面，蒙古东说念主在欧洲东说念主心目中的形象得到了改不雅。欧洲东说念主试图和蒙古总揽者结成定约去共同拼集“异教徒”。罗马教廷以致还逸想使蒙古总揽者改宗天主教，将教廷的势力扩展到东方各国。为达此办法，最简易的神色，即是派遣僧侣充任使臣兼宣教士，通过扩大批教影响来谋求政事利益。

在扫马西行之后，鄂多立克等宣教士奉教皇之命东行，留住了对蒙古、中亚等地的详备纪录，开启了一小轮宣教士东行中国的活动。和真假各半的马可波罗纪行比较，纪行的作家对圣索菲亚大教堂、巴黎大学、使徒保罗教堂、施洗者约翰教堂，还有地中海景观的脾性的准确纪录，和马可波罗纪行那略显虚假的姿首酿成了显豁对比，这本纪行亦然中叶纪景教宝贵的百科全书，能和其他刻画蒙古历史的史料相互呼应。

在拉班-扫马示寂后，他的履历在很永劫天职都不为东说念主所知。这是因为他自后莫得回到元朝，是以他的传奇主要保留在土产货的叙利亚文的纪录中。

1887年，又名库尔德斯坦的占星家所罗门在一个土耳其后生手中发现了一份叙利亚文手手本，经由翻译之后，学者才将两东说念主的传奇故事从时分长河的深处打捞出来。把柄内容分析，《拉班-扫马和马可的西行记》手手本，作家是一位和拉班-扫马和马可共同生涯过的景教高层东说念主士，他有可能是波斯东说念主，是以原始文本是用波斯文写成的，作家练习13-14世纪伊尔汗国内景教社团的诸多变故，对两东说念主的谈吐行为和出访细节，以及欧洲各国君主、伊尔汗国诸汗有过战斗仁科百华资料，是以写的异常灵活逼真。于是，在整整六个世纪往时之后，这段酬酢传奇、这位逆向探索中叶纪宇宙的东方“马可-波罗”才得以重睹天日。